第二事叫道智：
道智[道相智]：了知三道无有自性，并依靠圆满、成熟和修炼的方式，来现证空性的有学道智慧，就是道智的法相。可分为三种。其界限，为大乘五道。
道智就是菩萨的智慧。菩萨智慧能了知三圣道——见道、修道、无学道无有自性，而且能依靠圆满、成熟、修炼的方式现证空性。道智可分为声闻的道智、缘觉的道智和菩萨的道智。因为获得菩萨果位时完全能了解声闻缘觉的智慧，也需要通达声闻缘觉的智慧，所以道智的分类有三种。相似的道智，大乘资粮道和加行道有，真正的道智，则见道以上才有。第二品主要讲道智。
遍智以发心等十种法表示，道智以十一种法表示。遍智、道智属于八事，十法、十一法属于七十义，七十义从八事分出来，包括于八事。什么叫道智、什么叫遍智？简单地讲，道智就是菩萨的智慧，遍智是佛的智慧。
第三事是基智：
基智[一切智]：现证一切万法补特伽罗人我为空性的片面智慧，就是基智的法相。可分为两种。其界限，为小乘五道。
证悟人我空性——人无我的片面智慧就是基智的法相，可分大乘智慧和小乘智慧两种。也可以说，基智有所取基智和所舍基智两种。所取基智是指菩萨相续中的人无我智慧；而声闻缘觉的自利境界在菩萨境界中不需要接受，所以成了所舍基智。基智的界限是小乘五道，七十义中以九种法来表示。
遍智、道智、基智三种智慧叫三智。按华智仁波切的观点，三智是所去的方向，是要获得的果。我们为什么修《现观庄严论》？就是要获得遍智佛果，要得遍智，中间必经道智和基智，无此二智则不能摄受声闻缘觉和菩萨，也就是未得遍智。所以这是一个过程，而如果到达了遍智，也说明已经了知或经过了下面的境界。因此，三智都是所得之果。
那么三智通过什么方式获得呢？就是四种加行。下面讲八事中的第四事——四种加行的第一个正等加行：
正等加行[圆满现观一切相加行]：为了使三智所证获得自在，而总摄无生三（智）进行修习的菩萨瑜伽，是正等加行的法相。可分为二十种加行。其界限，是从小资粮道直至十地之最后有际之间。
凡夫人对遍智、道智、基智未获自在，为了使三种智慧获得自在，总摄这三无生智进行修持的菩萨瑜伽，就是正等加行。正等加行共有二十种，以十一种法来表示。
四加行中的第二个，叫顶加行：
顶加行：依靠正等加行，总摄无生三（智）进行修习而获得自在的菩萨瑜伽，是顶加行的法相。可分为七种。其界限，是从暖位直至最后有际之间。
顶加行就是依靠前面的正等加行，为使三智获得自在而进行修行的菩萨瑜伽。对于三智的自在，这两个加行是一对因果，正等加行从因方面安立，顶加行从果方面安立。所以，三智获得自在可以从两方面分析。顶加行的分类有七种，界限从暖位直至最后有际之间，七十义中以八种法来表示。
第三种加行，叫次第加行：
次第加行[渐次加行]：为了使与三智识相同时生起的证悟获得稳固，而次第修习三智之相的菩萨瑜伽，即是次第加行的法相。可分为十三种。其界限，在渐悟者中，以闻思为主的，是从资粮道开始；而修行者，则是从暖位开始，直至最后有际之前（不包括最后有际）。
修持正等加行和顶加行使三智之相获得了自在，为使这一自在境界进一步稳固而修习的菩萨瑜伽也有因和果两方面，因方面就叫次第加行。下面会讲到，它主要是按次第修持三智之相。次第加行由十三种法来表示。
第四个加行，叫刹那加行：
刹那加行：次第修习三智的菩萨瑜伽，便是刹那加行的法相。可分为四种。其界限，仅在十地的最后。
次第加行最后到达顶点，叫刹那加行。有些论典说这是到达究竟的修行，因为此时前面所有次第在一刹那间能够现前。刹那加行的界限仅在十地最后，原因下面会广说。本论八事中的每一事，都由一品来宣说。
最后一个事叫法身：
法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。
为了获得遍智，我们开始修习加行，四加行圆满就获得法身果位。
通观整部《现观庄严论》，表示遍智的十法第一法是发心，表示法身的四法最后一法是事业，从发菩提心开始，一直到佛的事业——度化众生，此间所有过程已圆满无缺地阐述了。而整个过程就是《现观庄严论》的次第。格鲁派有些论师也认为：《现观庄严论》是见解，《菩提道次第广论》是修法。因此，概括《现观庄严论》的整个内容，可以说：所得三智通过四种加行进行修持，而究竟获得的是法身果位。
编辑：卡毛吉
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