如何修定？(3)
其次四运转作意，所谓运转作意，就是有功用的运用意识使心住于所缘。此有四种：
①励力运转作意，在初住心和二住心时，因为初二两住各种过患势力尚大，心不能住于所缘，故须运用意识推动其心，使心住于所缘。
②有间缺的运转作意，三住至七住中时，心虽已住于所缘，但仍有沉掉干扰，不过不是接连不断的来，而是时来时止有间隙，故对它亦须随来随断，有间隙的用意。
③无间歇的运转作意，在八住之中因精进力，已能持续入定，无沉掉来间断定力。可以无间歇住心，但尚须用意，故为无间歇的用意。
④无功用的运转作意，在九住之中，心已自然入定，不须有功用的用意，故为无功用的运转作意。
六、修止的效应
修止的效应，就是使身心获得轻安，证三摩地。何谓轻安，轻安是从初住心起到九住心，使身心极为调柔，对一切善法有堪能性。由心轻安，引生身之轻安，身如木棉，轻妙无比，异于寻常，身体产生特殊的乐感。由身轻安之乐，身之善法堪能性亦随之以生，由身轻安，心亦轻安是为身心双方之轻安。此时所得轻安，虽生极喜，但稍久则轻安之感觉渐微，实则轻安已趋稳定，是一种不变的轻安，也即是特殊之轻安。轻安熟练后，即为得定，即为三摩地，这只是色界定，初禅之前分。获得此三摩地时，色、声、香、味、触、男女之分别，一切皆断，出定之后，身心双方轻安，渐渐细微，心境明朗。对这方面佛教和外道是共同的。在此定中能产生一切神通变化，但是不能断烦恼性。纵使其禅定到无所有处，亦不能出生死轮回。佛教就是在修定的基础上，加以修空性等观，断除烦恼之根本，证阿罗汉或佛陀之果位。
关于究竟之寂止，如密乘生圆二次第中所说之三摩地，它是修一切有相，无相之三摩地。仅依靠此究竟之寂止，就可制服、息灭诸烦恼和痛苦。此外更进一步的证悟无我之真实性亦全靠实修此寂止作为基础。《观修次第初品》中云：未修禅定之心是不可能了悟真实性，薄伽梵亦赐教诫曰：“经过认真修持三摩地，才能如实证悟真实性。”如是云云。
1998年元月布楚活佛编写、刘立千老先生审定。2005年修订再版。
