第六卷和第七卷是由班智达·白玛旺杰等著《律部》(上册)和堪贤所著《律部》(下册)。“律”是古印度梵文意译佛教名词，亦译“调伏”、“离行”、“化度”、“善治”等，音译毗奈耶。是佛教对比丘、比丘尼所制定的禁戒，谓能制伏诸恶。《律部》(上)共分5章，即三律仪总论、毗奈耶别解脱戒、菩萨发心戒、密乘持明律仪次第和总论三律仪次第。另有达玛释利的《根本决定三律仪释·殊胜格言藤穗》等其他学者的8部论著。《律部》(下)是作者对律部进行阐述和解释的理论著作，它以严密的逻辑思维深入浅出地将佛教律部理论的深邃内涵和要点分九个部分予以详细阐释。
第八卷和第九卷是由居·米旁等著《中观论》(上册)和寂护等所著《中观论》(下册)。佛教中观，亦称中道，意即脱离两边，或两个极端，不偏不倚的中道。中观学派亦称“大乘空宗”。它与瑜伽行派亦称为印度大乘佛教的两大派别，约3世纪由印度高僧龙树和提婆所创，后为佛护、清辩所发展。主要论著有《中论》《大智度论》《般若灯论释》《大乘掌珍论》等。中观学派认为由世俗的名言概念所获得的认识，都属于戏论范围，被称为“俗谛”，只有按照佛理去直觉“现观”才能证得诸法实相，被称为“真谛”。中观派主要讲缘起性空的道理，他们认为世界上的一切事物都必须凭借某种条件才能生存，并随着条件的变化而变化。《中观论》(上)对《入中观论》注释本《明镜言教》和《善说月光》的内涵义理的领悟各从十个方面加以论证和考述。《中观论》(下)由《中观庄严论自释》《中观庄严论释难》《中观庄严论注疏》等论著组成。它注重解释《中观庄严论》的教义内涵。
第十卷是由居·米旁等所著《波罗蜜多》。波罗蜜多是古印度梵文音译佛教名词，其意是从生死迷界的此岸到达涅槃解脱的彼岸。大乘佛教以六项修持内容为到达涅槃彼岸的方式或途径，称“六波罗蜜”。此著述是宁玛派学者对阐述佛教波罗蜜思想的自我认识和理论观点。《波罗蜜多》是弥勒新著五论之一。本书汇集了《波罗蜜多》原文及宁玛派历代学者对《波罗蜜多》的注解。
第十一卷和十二卷为《修心论》(上、下册)，分别由多·知钦久美成列俄塞等和居·米旁等著。修心指佛教大乘教法之修心。《修心论》(上)主要强调如何修心的必要性和重要性，以及方法、步骤等。《修心论》(下)是指从赛林巴大师传给觉卧杰修习七业果语诀之菩提心和强白南觉瓦传给觉卧杰的修习自他交换的两种修心法，宗喀巴大师将其合二为一进行教授，属藏族“十明”文化内明学范畴。书中主要阐明了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等佛教哲理，并对佛教世界观、人生观、伦理观、道德观进行了深入浅出的论述。
第十三卷至第十八卷分别为《显密总释》一至六卷。作者分别为居·米旁、隆钦饶降、仁僧久美巴、绒桑·曲松等。密教称其他佛教派别的教义为应身佛释迦牟尼公开宣说之教，故称显教或显宗。密宗，亦称“密教”，中国佛教宗派自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为“真实”教言，故称“密宗”。《显密总释》主要就藏传佛教宁玛派显密乘中关于菩提心、信念、他空见等作了阐释。此外，还对《经庄严论》及《宝性论》两部大乘论著作了详细的阐述。还阐述了显乘中的大乘和小乘理论。
第十九卷和第二十卷为《内明学·续部总论》(上、下册)，分别由隆钦饶降和莲花生大师等著。《续部》是解说大乘佛教中金刚乘即密乘灌顶、道品、修法和会供等的佛教经典，是与佛教经部或显乘相对的经典。《内明学·续部总论》(上、下册)是内明学的一部分册，是一部阐述内明学续部理论的著作，作者在续部注释中以严密的逻辑思维，深入浅出地论述了这一深邃的佛教内明学理论，堪称内明学经典。续部是藏传佛教内明学的精髓部分，一般人不易理解。作者以自己修行经验为依据，用严密的逻辑思维论述了深奥的内明学理论，对续部理论进行了较为通俗的论述和阐释，是研究藏传佛教内明学教义义理的必读典籍。
总之，青海民族出版社出版的《宁玛系列》是《藏族十明文化传世经典丛书》四大系列之一，是藏传佛教宁玛派高僧大德、文人墨客近千年来对“十明”文化研究成果的结晶，它荟萃了宁玛派学者对藏族“十明”文化著书立说之精华，是藏族“十明”文化的重要组成部分，是藏传佛教宁玛学派研究、阐释和弘扬“十明”文化的经典名著，亦是后人了解宁玛学派学术成果、学术思想和学术观点的宝鉴。《宁玛系列》用通俗易懂的语言阐释藏传佛教宁玛派对藏族“十明”文化深层内涵的经典义理，对“十明”文化作了大量的分析研究，是藏传佛教文化研究者和宁玛派诸寺僧侣的必读经典。《宁玛系列》的出版问世，具有重大的藏族文化积累价值和文化传承作用，对藏族历史文化、藏传佛教文化、藏学诸学科的研究具有不可低估的价值。
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