但是就“明觉”的观点来说，明觉是离一切能、所的，所以它的本质是清净的。就明觉的层面来看，妄念起时就是妄念消散时，这情形就好像我们在虚空中画画一样，你画下的那一剎那，就是这画产生和消失的同一剎那，就好像你在水面上作画的时候，这画一画到水面立即消失，这里妄念的生起与消失几乎在同一个剎那。那意思并不表示说妄念不会生起，妄念还是会生起，只是说它在能、所二执之间没有很强的联系，所以他一生起就消失，就好像你在水面上画画，你可以在水面上画画，但是这个画不会留在水面上。所以我们可以说能执和所执之间，有很强的连系和执着时，我们称它为“心”，能执和所执之间没有很强的联系和执着的时候，我们叫做“明觉”。
比方说我们在修禅定的时候，身心会有轻安的觉受产生，会有明晰的感觉，没有妄念的感觉，妄念止息的感觉，这种种觉受会让我们感到非常快乐，这就是我们说的法喜。对于这种禅定，我们会有这觉受产生，我们在修禅定产生轻安及种种感觉的时候，对于这些觉受我们会起贪着心，对于这种觉受产生贪着就是不清净的。在禅定当中生起轻安、明晰、无妄的觉受，不是这些觉受不好或不对，而是对这觉受产生贪着的时候就是不正确。我们修止的时候产生轻安的感觉，就喜欢上这种轻安的感觉，每一次要修止就是希望再进入轻安的感觉，抱着这样的目的去修止，所以我们在修行的时候，不应该对修行产生的境界起贪着心。不管是好的现象生起，我们都应该继续不断的修行。如果说我们对种种的觉受不起任何贪心，继续不断的去修行的话，那对修行觉受的贪念就会自然的消失。如果我们能可以跨越这种对觉受的贪着，继续不断的修行的话，心就能跨越限制，达到“明觉”的境界。
所谓进入“明觉”的境界，明觉的状态就是一种不可说、不可思议、空性的状态。明觉它是离能、所的，所以我们不能说把心放在明觉当中，因为它是超越能、所二执的，所以也没有一个东西叫做明觉。就好像眼睛可以看花，所以花是眼识所对准的一个目标，眼识有一个目标可以对准，但明觉却不像花一样有一个目标可以对准，因为它是离一切能说。这明觉我们可以说它就是法身，也可以说是本来面目，名字有众多，但是所指就是同一个。不管称它明觉、法身、本来面目或是空性，都是不同的名目，指的都是同样一件事。明觉也是无可修的，它是离修与不修，关于明觉它是超越修与不修，它可以说是大修，所以我们说明觉它是体性空、自性明、大悲遍满。所谓体性空就是无常，只要是落入有，就会落入常，所以空性就是无常，所谓自性明它离常见，也离断见，自性明它是超越断见，大悲遍满是说，明觉并不是空无一物的，明觉当中是有慈悲的。
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