总论：全文主要分成三个简介主题
一、修持——修持分前行，正行， 结行相续三部份来简介， 前行为发心；正行为专注智慧，将简介数种实修法； 结行为回向。
凡大乘修行法必具备以上三种金刚地基， 如不具备此三金刚地基，则再长的修法，亦不足称为修大乘法，如具备此三金刚地基，再短的乃至吃饭供养，可称为为尊贵的大乘法。行者不具此诸行，所修福德易失如狂风中烛火易熄灭，如法的具备此三金刚地基，此所修功德如金刚地基永不能摧毁，如八功德海一样，黑业果的烛火亦难以烧尽。因此我们应有正确的菩提发心，而如下士道为来世，中士道为自脱离轮回，皆非大乘发心，但如不以此下中士道发心为基础，则上士道之菩提心，亦难正确广量的生起。
二、密义——心经外义为演化甚深见——般若空性， 密义含广大行——菩提道次第。义如金刚经之‘应无所住而生其心’，‘应无所住’为甚深见，‘而生其心’为广大行。另如《现观庄严论》即是阐释大般若经密义——广大行菩提道次第； 故宗喀巴大师说诸佛圣言量皆为教授。此密义之科判， 谨依藏传佛教盛传之宗喀巴大师对心经的五道次第科判为主，将于心咒讲解部份合论，以显心经为般若经之大明咒(总持)与 其心咒义。
三。击掌除魔障法——当年玄奘大师往印求学取经， 途中遭遇甚多魔障，即依持颂心经来除魔障。现于西藏及日本尚保留与修持此心经除魔障法，一般在法会或修行前先念诵心经一次， 再观修此法， 击掌三次以退妨碍法会与修行之魔障。
此因编幅有限， 故以简介为主； 所依心经版本， 藏传佛教方面以止贡噶举派所译版本为主，(因最近流通之贡噶上师演讲心经录的版本中，汉译文， 心咒与心轮的咒字皆有少许错误处故)， 另于中国流传最广之玄奘大师译本， 因缺序分及流通分， 故又参考，施护， 般若共利言等二版本。但发现玄奘大师所译之‘色不异空……空即是色’四句， 与诸版本之‘色即是空……空不异色’正好相反， 另有少处差异处， 故尽量依诸版本共通处为主。
本文重点是以修持法为主的简介， 不同于逐字释经之文， 故此不附心经译原文， 请自行参考各自版本译文。
正论：
一、修持
(一)前行
1。发心
无论任何修法， 重点在于发心， 因修行目的是为了实现发心； 如发轮回心， 即使修行三大阿僧劫，亦只是成就漂荡于轮回之因。故修法最首要为审察自心， 为何修持此法呢? 那我们应发何种心呢?凡夫发心修持目的皆为轮回， 而修行者是为成佛， 佛陀即为觉悟者，其具三种特质， 即自觉、觉他、觉圆满， 而其基础即为出离心、菩提心、性空正见。故修持心经或任何起心动念，皆应观照修证的是执著轮回因，还是修证性空出轮回因呢?
以上三法应皆具备，否则修任何教法皆犯因果不相应。故修法前行依出离心、菩提心为主， 而正行以般若正见为主。
发心修法——请依诸法师之教导来正确发心。或依贡噶上师心经演讲录中之教授； 此仅诚心建议，应在稍得正确发心感受后，再往下修持心经。
如在尚无少分前心发心感受时，应将大部份时间花在思维修持发心前行上，依发心感受增长后， 才将正行时间逐渐延长。如在不确定目标前， 再如何精进修持， 只恐离目标愈远矣!
修行态度——应离三过、六垢， 观四相，此于‘贡噶上师心经讲演录’中的听经态度己详述， 故不重复。
2。受用境圆满之修法——依【如是我闻， 一时佛在王舍城灵鹫山， 与大比丘与大菩萨众。】论报身圆满五受用之修法：
法——‘如是我闻’， 所听为大乘法， 是综合佛说所八万四千法门之心中心，秘密金刚句。
时——‘一时’或‘尔时’，依表义世俗谛解释， 其应处于生灭之间， 藏传佛教称为‘中阴’，而依胜义谛来论，无生亦无灭， 故亦无任何时间居于生灭之间， 故我们应脱离世俗相对时间观念的挂碍，应胜解世尊说法无时空限制，只要具清净正见，世尊‘尔时’或‘一时’当下即在此说法开示。
主——‘佛’；可观于平额前上方虚空幻现释尊，或是般若佛母。
地——‘在王舍城灵鹫山’，观现处于净土坛城中。因众生无限，故世尊亦化身无限以行各种事业；觉悟者无时空限制， 同时亦可化身无限，故可观世尊于前方法座上开示。
眷——‘与大比丘与大菩萨众’。出家人自观为年少童颜像， 在家居士自观为转轮圣王， 曾受灌顶者可自观为本尊。
由以上可积聚修此法之殊胜因缘。
3。般若利生：
【尔时，薄伽梵入‘观法深明’三昧】—— ‘观法’为‘观’察诸‘法’真实本相， 在中观， ‘深’表胜义谛甚深见——空性，‘明’表广大行世俗谛——方便， 在大圆满见‘深’为心之本性空，即为‘体’；‘明’为心具感受之特点， 即为‘相’；心与明为一体两面，任运无碍， 悲心遍满，具判断功能， 即为‘用’。为世尊之体相用。外相上， 释尊住甚‘深’见三昧中， 密相中自然任运佛之威力， 致成观自在菩萨与舍利子演化‘心经’，以利益众生，此为性空中‘明’之无碍悲心化现。
‘深’为般若， ‘明’为菩提心次第， 密相中， 佛身因慈悲与往昔愿力， 成就而放无量大光‘明’，光明本质为深甚空性，此具内外功用， 内以光‘明’遍十方世界利益及加持有情与听法者证空性，以去除听法时无明障碍。外可调伏欲界， 色界天人之傲慢， 彼因往昔善业而能身放光明，致生傲慢，故佛以其身放无量光明，相对之下，彼光明如萤光对日光，故可转生尊敬之心，专一听受佛法。
利生修法——我们应住于观法无自性之甚‘深’法身境中， 而‘明’现报身五受身境，观自身放光十方，行上供养诸佛，下施六度众生之事业。
综合以上诸法，自转轮圣王或本尊以修持，内则可除自身常执之凡夫见，以培智慧资粮；外则植福德资粮。
(二)正行——胜解修持经文
修持正行拟以见修果三部份来极精简的总论与分论讨论，‘见’将以中观及大圆满见来简介，‘修行’预简介不同修持法，‘果’则总结修行此法其果之殊胜。
总论：
‘观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴俱空， 度一切苦厄’。
根——观自在菩萨。观自在，‘观’本性空， 心之本性(空)‘自在’清净， 无著无染。此为‘无所住’菩萨， 证悟自在的‘萨埵’发‘菩提’心为利益‘有情’(萨埵)。此为‘生其心’
★此于大圆满见为心之‘本性’(体)——空道——行深般若波罗蜜多时。 修持运‘行’甚‘深’见——‘般若波罗蜜多’于每一相续当下之‘时’。此于大圆满见中为心之‘特点’(相)——明
果——照见五蕴俱空，度一切苦厄。
自觉——照见五蕴俱空，自证圆觉
觉他——度一切苦厄。‘悲’心度自他有情离‘一切苦厄’
★此于大圆满见中为心之‘功用’(用)——大悲任运无碍遍满。大圆满见之体，相，用为空，明，大悲遍满，譬如暗室无光，慧灯一启，去无明黑暗，光自性‘空’，手抓摸不住故；其具‘明’之特性，光亮除暗故；‘无碍遍满’，光明功用能充斥室内故。
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