三、中观方面
中观学之根本经典亦即佛说《般若》诸经，彼有广、中、略三种《般若》，但从实说空性方面次第令获决定者乃是吉祥怙主圣龙树所造《中观理趣六论》，由此而在南瞻部洲开创中观宗派。其中《中观根本智论》（即是《中论》）破自他各部所安立谛实有法；《广破入微论》（又名《精细研磨论》）能破成立谛实有法之推理十六句义；《七十空性论》讲无谛实有能成、灭之理；《逥诤论》反破说实事师所举中观师“若言辞亦无自性，则不成能破。”之过失；《六十正理论》总说通达无谛实有之智慧；《宝鬘论》则宣说证得空性智必须趣入广大行，即以慈心、大悲心、菩提心及六度菩萨行而作庄严，乃至成就最胜佛位。
阿阇黎提婆于龙树之深、广二种密意获得决定而造《中观四百论》。阿阇黎佛护为显示龙树父子（指龙树、提婆师徒二位）应成见之意趣，造《中观根本智论佛护释》。随后阿阇黎清辨以为龙树父子之究竟意趣是中观自续见，而造解释中观根本智论之《般若灯论》，又造阐述自理路之《中观心论》及其自释《推理炽然论》，从而开创中观自续派宗规。
吉祥月称依止龙树父子究竟意趣中观应成见，破斥自续派见解而造阐述自理路之《入中论》及其自释，对其他之注疏则有《中观明句论》，及对《宝鬘论》、《六十正理论》、《四百论》等所作注释等。阿阇黎益西宁布（智藏）及持观音禁行者二人则随清辨论师观点而造《中观二谛论》、《般若灯论释讲》等。又堪布喜瓦措（静命论师）造有《中观庄严论本释》，莲花戒论师造有《中观心要》。（上述四位皆为持中观自续派，但见解略有不同，下文有叙述）。以上所述即印度中观论著，亦即所应闻思、趣入之中观根本论典。
1．印度中观诸论藏译过程：
《中观根本智论》及《回诤论》于佛教前弘期时，由鲁伊坚赞（龙幢）、益西德、贝泽等翻译出。 《般若灯论》及其注释、《佛护释》、《入行论》、《二谛论根本释》、《中观庄严论本释》、中观显明论》、《宝鬘论释》等都于前弘期时译出。《入中论》本颂及释、匝雅阿难陀所造《入中论释讲》、《六十正理论》本颂及释、《广破入微论》、《中观明句论》、《四百论》本颂及释、《中观心论》及《推理炽然论》等，皆于后弘期时由那措译师、札觉喜饶（满称智）、巴曹·尼玛扎（日称）等诸位大译师译出。
2．西藏中观论著：
前弘期时，未见有关中观方面的论著，或说有赤松德赞之《般若十万颂释》。后弘期时大译师仁钦桑布（宝贤）及那措译师等随造有中观论著，但亦未见。俄译师父子、恰巴·却僧等皆持中观自续见，现存有恰巴·却僧所著《中观二谛论》、《中观庄严论》、《中观显明论》及《入行论》注释等，对月称所持之中观应成见作了破斥。藏那巴·尊追僧格（精进狮子）则重视月称之论著，并随行月称而著有《中观摄颂》等。玛嘉·绛僧（觉狮子）著有中观方面的论著很多。但对阿阇黎月称之中观论典广作讲说的传承是从巴曹·尼玛札开始的。他本人广讲中观学，其弟子香唐·萨巴曾对《六十正理论》、《宝鬘论》、《四百论》及《入中论》等作有注释，惜未见到。桑浦诸士虽对《中论》、《入中论》等注释及作讲说，但仅此而已而未能广弘。据《教法史·智者喜宴》记载，班智达匝雅阿难陀来西藏时，恰巴·却僧曾让持应成见及自续见者相互辩论，恰巴欲采取其胜者之说，但恰巴后来似乎未能接受应成见派见解。
至尊宗喀巴·洛桑扎巴大师对中观见极为重视，曾嘱托乌玛巴（中观师，能亲见文殊圣容者）向至尊文殊转达详细抉择应成、自续二派见解中关键微细处的请求，得到本尊文殊授记说：对诸大乘轨（指龙树、无著等诸位大论师）之论典详审观察，自能渐次获得领悟，并须离俗专修、积资净障、离所知境（即超越有染外境）。如是至尊文殊之语如播撒种子，宗大师对龙树父子五位论师要论详为抉择后，终于获得不共中观应成见，由此而赞颂如来并著有《缘起赞·善说心要》，从而酿成诸智者蜂群中之游戏琼浆。 之后宗喀巴大师又著出《毗婆舍那广论》、《中论大疏》、《入中论大疏》、《辨了义不了义论》及《毗婆舍那略论》等阐述究竟见地之著作，由此而开创雪域甚深中观见宗规。 甲曹杰、克珠杰、根敦珠、巴索瓦、江央嘎洛、杰尊巴、班钦索南扎巴、丹达瓦、江央协巴、章嘉、贡唐巴等均著有极多经院读本。达仓译师与郭、夏二位等亦著有中观学读本。
2.中观典籍所诠要义：
中观要义即破自、他各部所立增益谛实有之邪分别，抉择应成谛实无及由众多门中成立他许正因。尤以佛护、月称二论师依止龙树父子之应成密意，说明仅从应成门中即能生起通达谛实无之比量。而清辨、智藏、静命诸师徒则许通达谛实五之比量须依自续因才能生起，并说若因、法、事三者无有自性，即不能成其所立。
