[摘要]《般若心经》是历史上流传最广的佛教经典之一，从古至今，国内多有译本。本文整理介绍了上海古籍出版社于1996年刊布的，至今还不为佛教文献学界所知的西夏时代的德慧译广本《般若心经》，旨在能够为中国佛教史研究提供一份新资料。文章认为，这部前所未见的译本是沙门德慧在1167年奉西夏仁宗之命参照梵文本（或巴利文本）和前代汉译本重新翻译的。
[关键词] 黑水城，《般若心经》，德慧译本，对音规则
《般若心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是历史上流传最广的佛教经典之一。方广锠先生曾说，这部佛经从三国时代至今曾被二十一次译成汉文（方广锠：《般若心经译注集成》，上海古籍出版社，1994年），不过，他的这个统计包括了几种20世纪的新译，而今人的作品按照惯例不该算做正式译本，所以真正文献学意义上的汉译并没有那么多。学界通常把传世的《般若心经》大致分为“略本”和“广本”两个系统，现存最早的鸠摩罗什译本和最著名的玄奘译本都是略本。广本比略本多出了所谓“序分”和“流通分”，篇幅大约是略本的两倍多，属于这一系统的著名汉译有法月译本、般若共利言译本、智慧轮译本和法成译本，见于日本的《大正新修大藏经》252—255（还应该提到的是，《甘珠尔》里也保存着一部用藏文翻译的广本，题为Bcom-ldan-4das-ma 1es-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa4i s`ix-po，译者是离垢友（Vimalamitra）和仁钦德（Rin-chen-sde））。这里准备整理介绍的是一部西夏时代的德慧译广本《般若心经》，这个译本不见于历代著录，原件也只是在八年前才首次全文公布，好像至今还不为中国的佛教文献学界所知，本文希望能够为中国佛教史研究提示一份新资料。
德慧译本《般若心经》1909年和大批西夏文献一起出土于内蒙古额济纳旗的黑水城遗址，随即被科兹洛夫率领的俄国皇家蒙古四川地理考察队携往圣彼得堡，今在藏俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所，编号TK128。原件刻本卷子装，与同为德慧传译的《持诵圣佛母般若多心经要门》合为一轴，（据德慧：《持诵圣佛母般若多心经要门》小序说，作为其主体的《圣佛母多心经观行要门》（下文《御制后序》作“真空观门施食仪轨”）原为龙树菩萨所集。）卷首有题为“一切如来般若佛母众会”的版画，末附西夏仁宗皇帝御制后序。俄国汉学家孟列夫曾在1984年详加著录（Л. Н. Меньшиков, Описание китайской части коллекции из Хара-хото, Москва: Наука, 1984, стр. 228），全文照片已由上海古籍出版社于1996年刊布（俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所、中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社，《俄藏黑水城文献》第3册，上海古籍出版社，1996年，73—77页）。这个本子在当年方广锠编集《般若心经译注集成》的时候还没有发表，所以没有被他收入。
经卷末尾的御制后序讲述了经文翻译的缘起。这篇后序曾由史金波先生抄录发表过（史金波：《西夏佛教史略》，宁夏人民出版社，1988年），下面是加上标点的全文：
御制后序。
粤以真空绝相，声色匪求；妙有不无，凡庸叵测。惟我正觉，恢运悲心，有感必通，无机不应。因言显不言之奥，懋阐真空；示物名不物之玄，廓昭妙有。施含万行，慧彻三空。俾乘般若之舟，庶达波罗之岸。甚深之法，实在斯经。文简义丰，理幽辞显。括十二部之分教，总六百卷之大经。色即是空，万浪风恬而真性寂尔；空即是色，千江月印而妙用昭然。不执二边，不著中道。觉薨五蕴，涤除六尘。一切众生，仗兹而度苦厄；三世诸佛，依此而证菩提。朕睹胜因，遂陈诚愿。寻命兰山觉行国师沙门德慧重将梵本，再译微言，仍集《真空观门施食仪轨》附于卷末，连为一轴。于神妣皇太后周忌之辰，开板印造番汉共二万卷，散施臣民。仍请觉行国师等烧结灭恶趣中围坛仪，并拽六道及讲演《金刚般若经》、《般若心经》，作法华会大乘忏悔，放神幡、救生命、施贫济苦等事，恳伸追荐之仪，用达劬劳之德。仰凭觉荫，冀锡冥资，直往净方，得生佛土，永驻不退，速证法身。又愿六庙祖宗，恒游极乐；万年社稷，永享升平。一德大臣，百祥咸萃；更均余祉，下逮含灵。
天盛十九年岁次丁亥五月初九日。
奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭皇帝谨施。
从后序可知，这部《般若心经》是由西夏“奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭皇帝”命兰山觉行国师沙门德慧根据梵文经本重新翻译的，时间是天盛十九年（1167）五月初九日，目的是在皇太后逝世一周年的纪念大法会上供散施之用。“奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭”是西夏仁宗皇帝的尊号，而仁宗皇帝在位的1140—1193年也被后世史家认为是藏传佛教开始进入西夏的时期。 具有“兰山（贺兰山，Alashan）觉行国师” 封号的德慧很可能是个来自吐蕃的僧人，因为我们知道，西夏佛经题记在提到党项和汉族僧人时一般都在名字前冠以姓氏，如“嵬名智海”、“杨智广”，而直接以名相称的一般都是吐蕃人，如“龙幢”（Klu4i rgyal-mtshan）、“吉积”（Dpal brtsegs）。另外，后序的下文谈到德慧在法会上主持了一个“烧结灭恶趣中围坛仪”，从字面上看，这毫无疑问是个藏传佛教的仪式，“中围”应该是逐字译自藏文的dkyil-4khor（坛城）（这个词源是在我的同事扎洛副研究员的指点下确定的。），不过我目前还没有能力准确地指出全部的藏文是什么。“德慧”这个人名也许可以认为相当于藏文的Yon-tan blo-gros之类，不过我在手边的佛教史著作中完全找不到他的生平资料。从西夏本土的佛教文献看，12世纪中期以后到西夏境内弘法的吐蕃僧人很多，可是不知是什么原因，那些僧人的名字好像都没有在藏文史籍中保存下来。
下面是经过标点的德慧译本《般若心经》全文：
梵云：啊唥拽末遏斡帝不啰嘿钵啰弥怛纥哩捺也须嘚啰
此云：佛说圣佛母般若波罗蜜多心经
兰山觉行国师沙门德慧奉敕译
奉天显道耀武宣文神谋睿智制义去邪惇睦懿恭皇帝详定
敬礼般若佛母！
如是我闻：一时佛在祗舍崛山，与大比丘众并诸菩萨摩诃萨等无量众会，前后围绕。
尔时世尊即入甚深三摩地。于时会中，观自在菩萨即行甚深般若波罗蜜多，照见蕴自性皆空。时舍利子承佛神力，而曰：“观自在菩萨，言若善男子、善女人欲行甚深般若波罗蜜多者，云何修学？愿垂演说！”即时观自在菩萨告舍利子言：“若善男子、善女人欲行甚深般若波罗蜜多者，应观五蕴自性皆空。色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。是故舍利子，诸法性空，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无无智，无得亦无无得。是故舍利子，诸菩萨摩诃萨，亦无所得故，依般若波罗蜜多，心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，悉得阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利子，应知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故即说般若波罗蜜多咒曰：
怛宁达：唵！遏帝遏帝！钵啰遏帝！钵啰僧遏帝！磨溺！娑诃！
是故舍利子，诸菩萨摩诃萨，应当修学甚深般若波罗蜜多。”复次世尊即出甚深三摩地，赞观自在菩萨言：“善哉善哉！汝今所说般若波罗蜜多者，诸菩萨摩诃萨等应当修学。我等诸佛，悉皆随喜。”佛说此经已，舍利子与观自在菩萨等无量众会，天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩和罗伽、人、非人等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说圣佛母般若波罗蜜多心经。
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