藏族因明学内容丰富，本文根据藏文原著，对此作一介绍。在因明学方面，分外明和内明两种。学习因明的目的，精神启发心智，遇事当机立断，反映敏捷，学习典籍能很快掌握；研习物质与内心之规律，不人云亦云，力排非议。
释迦牟尼佛在世时，对因明学有零星论述，例如在《论藏》中说：“苦谛无常，苦难等以十六无常予以证修。”
世亲大师有四名大弟子，其中陈那著有《集量论六品》，吉祥法称对此进行了诠释，分广、中、略三部：即《释量论四品》、《释宝量论》、《正理滴论注》。此三部著作可谓举足轻重。接下来便有《因明七论》，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》和《诤理论》。这七部著作成为所有因明学的源泉。对《释宝量论》也有《大小因理》的解释，由班智达世第一所作。贾察达玛仁青对此作了广泛的注释。在克珠玛炜尼玛所著的《释量论一品》中引用了法称的自注。对其余各三品，有神自在意的注释；在释迦意所作的注释中，大量引用神自在意的主张。这二人在承认、语句上稍有分歧，所以有些上师说：“他二人有区别”。总之，因明经典在藏族地区很多。
在藏区，诸如大学者萨班著有《正理宝藏》、《善说宝藏》、《因明宝藏》三大部分。布顿大师著有《因明句义明炬》。宗喀巴大师虽未正式著写因明方面的书，但在讲经笔记中时常提到。贾察达玛仁青著有《量理论解说导引》、《宝量论》、《理滴论释宝藏》。克珠杰著有《因明七论质疑明灯》、《因明学大海》。第一世达赖喇嘛著有《因明饰》和《四品注释》等。
尽管因明大经典如此广博，但难懂其义。在藏区的桑普等大寺院中，阿奢梨恰巴确桑等人结合经藏学说，开创了摄类学。内容包括白色、红色、仅体法、实法、共与分支、不违与相违、相属与不相属、异与不异、进与退、（初立、中立、后立）名与相、知有智与知无智、知常智与实事智，共十八注。从班智达确拉俄色开始，达仓热瓦第十四世上部喇嘛，即彭波色康巴达确南杰，自从向赞波阿旺赤列龙智授颂《记诵》一文至今，一直把此文作为《赞波摄类学》。内容分为白色、红色、存在、识反体；又有正是反是、正变反变、小因果、一般与个别、反实、违逆、知有智、知无智、性相名相、因果轮、略木摄类学初学者十二法、相似、异品周遍；又有破立、修立、领属词领会法；又有摄类单无所需之承诺法、破位算法、安立发问；在中等智商时，学习中本摄类学和摄类单元，为第四法；又有应成派之论述、谴宗、遮谴趋入、缘体、对境、有境、相式、论式；在高等智商时，学大本摄类学，为第五法；以上四项附则，加之大反实、大违逆、大应成共七法，中本摄类共为二十八法。
以上是开启因明宝库大门之钥匙，而因类学和心类学二者是《释量论》是中心内容。略述心类学，在陈那大师的《因明入门》中云：“现前识、比量、现量，统统属于自悟量；似能破和立己论，全部属于他悟量。”文中指出了推理八事，即现量因明正确与近似，比量因明正确与近似，立论因明正确与近似，破因明正确与近似。前四者为识，后四者为能诠声。比量，自己的所依以具备三性之标识来比量自己所量的隐蔽分。如诠释其义，即比量己事、比量他事、比量因明都是一个意思。如再加以区分，有物力比量、誉比量和信比量三种。比量悟因心，指悟之心。也有指三性同时忆念的心的说法。简言之，即宗法悟因心和周遍悟心。有人认为，它们各有两个因明和再决识。
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