度母保护众生免于恐惧
由于菩萨对沈溺苦海的众生具有无量的悲心，因此各自依其愿力而行使事业，圆满各自的发愿。如是，度母的主要事业就是让众生远离恐惧与危险。
恐惧是什么？度母如何帮助众生面对恐惧？我们现在就来一起了解。
在我们的生活中，会面对两种恐惧：
一者，恐惧得不到所想要的人、事、物。
二者，恐惧无法免于危险、威胁或痛苦的情况。
由于第一或第二个原因，我们经常发现自己身处从担忧到惊恐、不同程度的恐惧之中。
如果仔细观察，可以发现恐惧的真正起因，其实是自我本身，更正确的说，是我执──对于“我”的执着。这种执着越重，各种恐惧的情况就会越多；所有威胁到“我”的事情，不论什么情况，都会引起恐惧；所有“我”可能失去的事物，都会引起恐惧。恐惧与相信真实有“我”的想法、恐惧与对“我”的执着，两者之间有着密切的关系。
由于这层深微的关系，导致各种引起恐惧的成因，比如生活中的种种情况；但有时候，恐惧来自业的习气。由于业习的关系，恐惧有时看来像是毫无来由的发生，甚或在没有任何外在事故发生的情况下，而我们却处于一种几乎不断的忧虑中。
与恐惧感相关的，是想要寻求援助与保护。但是，外在世界通常无法提供任何我们想要的帮助，以致于恐惧可能会变成绝望。
这个世界所无法给我们的，可以从诸佛菩萨所化现的出世间境界得到，特别是从度母身上可以看见诸佛为众生免除恐惧与灾难的事业。
度母具有帮助众生的能力，但只有当我们对此具有信心时才能得到利益。我们必须毫无保留或怀疑、发自内心向她祈愿，呼唤她的名号。度母的回应与我们的信心强度有关；若是心中存疑，不太可能得到度母的加持与护佑；而毫无保留的信任与全然完整的信心，则必然得到她的加持与护佑。
事实上，世间一切的现象，都是我们自心的显现，恐惧、担忧、危险，也是我们自心的显现，这就有如在恶梦中所面临的威胁，和在恶梦中感到被威胁的人，其实都是自心所创。
我们的心有着很强的创造力。这股源自对度母热切祈请的力量，与度母帮助众生的无边愿力相结合，形成了对众生的庇护。由于我们的虔敬心与度母的大悲力这两个因素，我们因而得到了帮助。
我们必须了解，如果现象本身是有实质的，则不可能会改变。正因为现象的自性为空，它们不过是受到重重制约的凡夫之心所显，因此可被改变。这说明了我们的祈愿为何会有效，以及度母为何会回应。
这也说明了，为何在证得自心本性时，所有的恐惧会同时消失。
八种怖畏
依照传统的说法，度母能保护众生免于八大恐惧或危险，例如象、狮、蛇、火、水、盗贼、牢狱及非人（鬼魅）；在古印度时代，这八种危险显然是人类最大的挑战。不过，度母的能力不止于此。只要我们具足信心向她虔诚祈祷，度母可以保护我们免于所有的危险。
对于八种怖畏，有另一种说法。首先，八种怖畏可以指在我们的生活中，身体所可能面临的不同危险。再则，可以指心中的情绪烦恼，这些是最主要的危险，因为它们可能导致我们去作负面的行为。由于业力因果的关系，这些行为于是成为未来我们一切痛苦的起因。
八种怖畏有以下的对应诠释：
大象之灾＝盲目（痴）
狮子之灾＝傲慢（慢）
大火之灾＝愤怒（瞋）
毒蛇之灾＝嫉妒（疑）
盗贼之灾＝邪见
牢狱之灾＝贪婪
大水之灾＝贪爱与执着（贪）
非人之灾＝怀疑
为了保护众生免于内在的恐惧，度母也能消除烦恼情绪，这些是我们痛苦的起因，也是我们所受的苦果。
自古以来，有许多度母拯救众生免于毒蛇、大火、非人侵扰等等的故事，但是，只要向她祈请，度母的救度事业从过去到现在并无丝毫改。当代也有一些故事可以作为证明。
度母和牙痛
当卡卢仁波切在西藏康区的八蚌寺时，曾经患了严重的牙痛，当时他大约十七、十八岁。度母在他的梦境中告诉他：“虽然你对我没有特别的信心，也没有修持我的法门，不过我可以传你这个咒语，只要持诵一万遍，你的牙痛就会好了。”卡卢仁波切于是遵照度母的指示，念完一万次的咒语，隔天他的牙痛就完全好了。
问：度母的事业是保护众生，也有其它例如玛哈嘎拉（又称大黑天）等护法的角色，也是保护众生，请问祂们之间有何差别？
仁波切答：这两者的保护，内容略有差异。玛哈嘎拉与其它护法的主要事业，是为去除修行和佛法事业的各种障碍，包括一切有害于佛法的内、外状况。度母的保护则是比较属于个人的，是在我们生活中的各种困境中护佑我们。
度母面面观
度母的最主要形象是一面二臂、寂静尊的绿度母，她的主要事业是保护众生免于恐惧与危险。
度母的确还有许多不同的形象，例如《二十一圣救度母礼赞文》中的二十一度母、救难八度母和度母瑜珈女等等。然而这些不同的形象并不表示是不同的度母，而是为了因应不同的情况，由同一位本尊所展现的不同形相。
虽然不同形相的度母有不同的修持仪轨，当我们祈请度母时，只要对绿度母祈请就可以，并思惟她能成就我们所求的一切事业。
其它本尊，如手按大地母、咕噜咕咧佛母、大白伞盖佛母、佛顶尊胜佛母、时轮金刚的佛母、无我母等，有时也被认为是度母的化现。
所有女性的本尊，尽管样貌多变，其本质真正只有一个，就是般若波罗密多，也就是圆满的智慧。
度母续的起源
度母续的起源与所有的续法一样，无法追溯其时间。续法是由不同的佛以其遍智力，在不同的时期依不同因缘而宣说，因此无法确定其起源。究竟而言，续法是恒常存在的。度母续也是一样，安住于佛的遍智之中，这部续在此时代由佛宣说之前，早已于过去多劫中宣说过。
就我们所在的这一劫而言，度母续在释迦牟尼佛出世前，已由观世音菩萨在普陀拉净土中多次宣说。
我们所在的这一劫分为四个部分：
一、大劫：指一切劫的开始，此时人的寿命极长，且物资丰饶、具有正见、相亲相爱，因此具足安乐。
二、中劫：寿命、物资、安乐开始衰败。
三、成劫：衰败更加明显。
四、坏劫：我们所处的艰困时代（我们所有的历史，甚至更久以前，皆属此劫），人的寿命限于百岁，而安乐只有原来的四分之一。
观世音菩萨最初在“大劫”时期以八十万句偈宣说度母续，第二次在“中劫”时以六时万句偈宣说度母续，第三次在“成劫”时期以一万两千句宣说。最后一次是在坏劫、释迦牟尼佛出世之前，以一千句偈宣说。
