三、寺院组织系统
松潘苯教在不断发展中形成了自己的特点，传播中受当地藏传佛教及相邻地区民族宗教的影响，形成了一些具有地区性的独特风格。构成尕米寺的几座小寺规模虽各有不同，但其组织系统则是大同小异，最高宗教首领为喇嘛，⑾相当于藏传佛教的活佛，苯教活佛多是世袭，其内涵不同于藏传佛教的活佛，但亦有转世之说，比较灵活，经常有活佛﹑喇嘛﹑寺主三种身份集于一身者，如无活佛转世之时，就另立喇嘛为寺院首领。⑿苯教受藏传佛教影响有活佛名号，主教喇嘛按其血缘世袭相承。⒀
尕米寺院有5个"札仓"，这5个札仓就是5座寺庙，也就是5个学院。"札仓"有自己独立的经济，是寺院的教育机构，它负责经典教授、掌管教规等内部事务。人数的多少以寺院的规模大小决定。这些机构组织中分设若干个职能办事机构，分别管理寺庙的大小事务。
"札仓"的主要人员及其职能有：
堪布--（也称赤哇）是"扎仓"的主持人，总理全寺教务。一个"札仓"可以有几个堪布，地位有主次之分。堪布的产生时间一般在每年祈祷节最后的几天，由翁则主持，全寺僧人举行会考，进行答辩，一般而言寺院的堪布都由格西即寺院中最有学识者来担任。与堪布同样有声望的是寺院的"苯老"，苯老为藏语，意为经师。
尕米寺的最高主持称为堪布⒁即大喇嘛。松潘地区只有漳腊尕米寺才有堪布，其他5座分寺只能称上师喇嘛，而无堪布之位。堪布的任职一般为传承转变制。除非堪布本人要求改换时才可卸任。堪布的传承方式大致有如下几种：
1、世袭制。藏语称"冬居"，世袭制的情况较为普遍。堪布本人即将逝世时，预言家族人，后人也自然地在堪布家族中选任一个具有慧根之人加以教育而成为下一任堪布。
2、转世制。藏语称"朱古"意为有贵族血统之家族。堪布转世是苯教的一种传承方式。堪布圆寂后，寺院采取念经，求法，打卦等宗教手段，寻找堪布的转世灵童，以确定新的堪布。转世灵童的双亲一般在堪布逝世前就认定了，但如果被认定者自小不学无术，荒废学业，不守清规，就可废而另立。
3、宝瓶抽签制。藏语称"达惹"，在若干个学完了苯教基本经典，并修了3年密法的比丘"中让巴"中选拔出得道者，将其姓名写在纸条上投入宝瓶，而后集中全寺高僧围着宝瓶念经求神，待瓶中纸条飞起，纸条飞出或未飞出宝瓶者均淘汰，只有飞落在瓶口者是认定的堪布。
4、指定委任制。藏语称"尕机"，由上任堪布指定本寺僧人中学识水平最高者担任下一届堪布。但这种指定是需要预见性的，因为被指定者不限年龄，老幼皆可，如果是儿童要加以培养，待其资格和水平都达到要求后，方可担任堪布。
格贵--意为"掌堂僧"，"扬善"。苯教称"协敖"，位于堪布之下，扎仓内的执事，负责掌管僧众名册，维持纪律，督促扎巴遵守戒规，处理纠纷。俗称铁棒喇嘛。格贵在"扎仓"内具有较大实权，如吸收扎巴入寺，或开除，惩罚扎巴，均由他执行。格贵由扎仓堪布委任，1年或3年一换不等，也可以连任。尕米寺有两个格贵，两人地位平等，无正，副之分。
翁则--意为"领头者"。系寺院经堂领导僧众集体诵经的执事僧，有蹉钦翁则，扎仓翁则之分，前者为统领全寺僧人在大堂念经者，后者为领导扎仓僧人念经者。翁则的产生没有明确的规定，一般由年龄大，学识高的老僧担任。尕米寺有两个翁则，地位平行，无正，副之分。
雄赖巴--一般每个寺院设一职，主要管理扎仓内僧众学经事务。一般而言僧众学经、辩论以及考取格西学位等事务，就由他协助堪布来管理。翁则和雄赖巴虽是札仓的领导阶层，但是他们不掌握寺院的经济，政治大权。
拍则--意为"总管"。其职责是主管寺院经济，管理寺院的经济支出和收入等事务。尕米寺有两个拍则，分工明确，一位会计，一位出纳，同时管理财务，地位平行，也无正副之分。
翁则，格贵和拍则均直接隶属于堪布及寺管会。除上述之外，寺院还有"吉哇"，"捏哇"，"曲本"，"强本"等等。吉哇和捏哇的主要职责是管理寺院实物，相当于保管员。曲本和强本的主要职责是供神和编戏等。
上述人员组织起来形成了"措青"，寺院的重大事务均由"措青"成员集体讨论决定，现在成立了尕米寺管理委员会，基本统揽了"措青"的职责。
四、寺院教育制度
苯教与藏传佛教虽然在教义和各种仪式上有所区别，但在寺院教育教规及学习基本内容上大同小异。
（一）学习制度
札仓是寺院的教育机构，负责研习各种文化知识，以及经文传授，掌管教规。札仓的设定根据寺院的规模、扎巴的多少而定。入寺当扎巴所受的教育要分初级和高级两个阶段。男孩从6-18岁起进寺当扎巴，承担差事兼学习简单的藏文知识和苯教基本知识。开始时学习字母，随后习读普通的经典。如《根扎》、《东疆昂尚》、《足戈》等。完成这段时间的学习，一般经过三、四年时间。初级教育大概在16岁以前可以完成。之后便升入札仓学习。
扎巴入门时，实行一师一徒制。教师一般由自家的亲戚或朋友家的高僧担任，进寺不必交学费。但要对自己的导师送上一定的礼物以表谢意。在导师处学习了几个月或一至四年的预备班后，要转到正式班，主要由自己的导师推荐。一旦升入正班，就可能逐步升级。入寺学习的扎巴，不限地区或籍贯。一般以本地农牧民子弟为主。扎巴进入寺院以后，按其学习，生活及其他具体情况，一般分为几类：⒂
1、受了各种宗教职业训练的扎巴，经常外出为群众祈福，念经，打卦；
具有专门知识和技能的扎巴。如：医药，历算，绘画的人才，以及铸像，刻经板，
2、印刷，缝纫等技术的工匠艺人；
3、专门从事寺内的体力劳动，为经堂，佛殿侍役的杂工；
担任寺院各级组织机构的僧职人员；
4、"亿恰哇"意为：念书的人。他们从事宗教哲学和藏语文研究，严格按照一定的程序进修，有的可以取得格西学位。约占全寺扎巴四分之一的这部分扎巴成为该寺硕士﹑博士。
入寺扎巴按学识可分为"参尼巴"、"帕兴巴"、"中让巴"三个层次；按戒律可分为"格次"、"宗竹"、"格龙"三个层次。各层次可同步也可交错。如"参尼巴"可以是"格次"，也可以为"格龙"。
"格次"。初入寺的扎巴称为"格次"，在格次阶段主要学习念经和理解经文。对文化和教学水平的要求不高，最重要的是学习和遵守各种教规教义，了解和掌握各种规矩，严守四条戒律：不乱淫，不偷盗，不杀牲，不说谎。此外，不准喝酒，吸烟，吃葱，吃蒜。
"宗竹"。宗竹阶段，要求在格次的基础上遵守二十五条戒律，不允许饮酒，吸烟，吃葱，吃蒜，带服饰品，拿兵器。在课程方面主要学习辩论学﹑心理学﹑因明学等。
"格龙"。格龙要在"格次"、"宗竹"戒律的基础上遵守二百五十条戒律。必须在密学院修炼三年。修完后三年内不允许吃晚饭，不吃宰杀的牲畜肉，只能吃自然死亡的牲畜肉。在吃，住，行，言等方面都有极为严格的要求。格龙阶段要学习般若经、九乘学、中观论、俱舍论、戒律学等等。学有所成者可获得"中让巴"学位。
（二）学经内容
尕米寺的扎巴不论是学习苯教学原理的或者是学习技能的，首先从学习字母开始，然后学习一般性的常用经文。进入正式的"亿恰哇"以后学习的教材是"五部大论"。这五部经典，一般分为十三个班的学习，粗学需十八年，精学最少需要二十五年才能毕业。这必修的五部大论课，现按学习的先后顺序简介如下：
1、因明部，全部学程5年。所谓因明，即宗教哲学中的逻辑学和认识论。入学前两年为入门之学，并简易辩论方式。后两年稍有辩论规模。至第五年开始涉及原理。学习的主要著作是《释量正论》、《因明大疏》。
2、般若部，即波罗蜜多。4年学程，所谓"般若"意为"智慧"。就是通过智慧达到涅磐之彼岸。般若部课程的主要内容，着重阐明证得解脱次第的方法。学习的主要著作《现观庄严论》、《金珠善说论》、《现观庄严名义释广解》。
3、中观部，2年学程。学习的主要著作是《中观本颂》、《中观论》、《中观佛护释》、《入中论广释》、《中观广论摄义》。
4、俱舍部，4年学程。主要讲苯教徒的世界观和人生观。学习的主要著作是《俱舍论》、《俱舍自诫》、《俱舍大疏》、《教灯俱舍摄义》。
5、律学部，学期不限。一般为3至5年。此部专讲僧人行为规矩的。包括苯教各部的戒律在内。它是学习理论之后，以修行持戒为主学部。学习的主要著作有《戒律本有》、《菩萨戒释》、《比丘戒释》、《律部大疏》。
学完以上5部以后，有的开始进入更深层次的深造学习，准备考取格西学位，有的则转为其他专业。
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