菩提心的功德利益(2)
《华严经》“初发心菩萨功德品”中，法慧菩萨曾对善财童子开示发菩提心所具有的不可思议功德。善财童子于文殊菩萨跟前发起菩提心之后，文殊菩萨为其授记：你将来必需参访一百一十位善知识，最后，当你朝弥勒菩萨的处所方向看去，将会看到与毗卢遮那佛相同的宫殿，当你来到弥勒菩萨跟前，你将会亲见弥勒菩萨往昔所行诸如布施头、手、身体等各种菩萨行，而生起真实的菩提心。善财童子遵循文殊菩萨的授记，逐次参访善知识，向每位善知识学习一种菩萨行，直至来到弥勒菩萨跟前，方生起真实的菩提心。
菩提心是成就圆满佛果的种子，是一切佛法的根本，即使是声闻乘亦因听闻佛陀的教法而证得涅槃寂静，而佛陀乃是由菩萨修持而来，菩萨则是众生发起菩提心而入于菩萨道，故菩提心为一切佛法的根本。月称菩萨于“入中论”中尝云：“行者应礼敬新月，而非礼敬满月。因为满月是由新月所成；当吾人以药王树的果实治愈病苦时，须了解药王树是由幼苗长成，对于幼苗应更加细心照顾。”
菩提心是众生长养一切善法的良田，是带给众生一切利益与安乐的根源，犹如承载世间的大地，亦如能去除一切贫困的财宝天王，众生由于心续中累积了深厚的烦恼与业障，欲趣入善法的修持，显得极为困难，故众生真正的贫困，乃是对于善法的缺乏。菩提心是菩萨的守护者，如同呵护爱子的慈父，菩萨由于发起菩提心而成为佛子，若其菩提心衰减，即不名为菩萨。菩提心是圆满众生一切心愿的如意宝。
佛经中记载：善男子，虽然我们已经讲述了许多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，却是超越语言文字所能形容，善男子，你们对于无上正等正觉的果位，应当生起强烈的希求心。故行者应殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，无论资质如何驽钝，甚至投生为畜生，均能获致如是不可思议的功德。
寂天菩萨于《入菩萨行论》中曾云：“犹于乌云夜，剎那耀闪电，如是因佛力，世萌修福意。”吾人微不足道的善行，在充满业障与烦恼的心续中，犹如微弱的星光难以照亮乌云密布的夜空，惟有如闪电般耀眼的菩提心，方能破除乌云，净除心续中的烦恼与业障。
佛经中尝云：过去数劫的诸佛，聚集讨论能净除心续中所有的烦恼业障、成就一切善行、利益一切有情众生的根源，获致的结论为：舍菩提心之外，别无他途！众生欲去除一切的痛苦，获致究竟的安乐，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困难。此因行者欲证得佛果，唯有依靠菩提心，修持能迅速成佛的密法，亦必须以菩提心为基础。
显密教法皆须以菩提心作为修持的中心与基础，然而，密乘（金刚乘）行者须生起较显教（波罗密多乘）更为强烈的菩提心。密乘行者若无菩提心，纵能生起本尊观、观想坛城，然亦与游客前来大殿参观、礼佛无异；纵能修持气脉、明点，亦与对着皮球打气无异，没有任何意义！往昔于藏地，曾有一位修习无上瑜伽“喜金刚”密续的行者，由于仅生起出离心而未能生起菩提心，最后，仅证得小乘的果位。
密乘行者未生起菩提心，尚能获得小乘的果位，而未产生极大的过患，实属幸运！密乘行者若仅以自利的动机，修持戒、定、慧三增上学，而未能生起利他的菩提心，容易产生种种过患。
《入菩萨行论》曾云：“欲除三有苦，及除众不安，欲享福乐者，恒莫舍觉心（菩提心）。”行者欲去除轮回中所有的不安与痛苦，欲受用暂时与究竟的安乐，除了依止菩提心之外，别无他途可循，此为菩提心所能圆满的无量功德。
又云：“生死狱中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天应礼敬。”即使行者仍于生死轮回中流转，尚未获得解脱，但只要能剎那生起菩提心，即超越于人天之上，入于菩萨（佛子）之列，而为人天所应礼敬。六座上师本尊瑜伽修持法中，关于修持菩提心的偈颂亦曾提及：“如今我生有果利，善得人身之利益，今日生于佛种姓即是菩萨佛之子。
今后我当尽自力，发起随顺种姓业，于此无过净种中，不作玷污如是行。”如同转轮圣王喜获麟儿，由于王政已有子嗣作为继承人，内心感到无比欢喜！一旦行者起菩提心，入于佛子之列，诸佛亦十分欣喜，此因诸佛在世间的利他菩提事业，须由菩萨作为代表，故行者生起菩提心，诸佛立即知悉，且感到极为欣喜！
今日我有此机会讲授菩提心，是非常值得庆幸之事，诸位能来此听闻菩提心，亦为十分殊胜之事，能于心续中植下菩提心的习气。然而，仅止于听闻菩提心并不足够，行者尚需不断思惟与观修菩提心。
吾人于轮回中流转不止的原因，即在于强烈的“爱我执”，只知贪爱自己的利益，不顾及他人的希求与感受，因而不断造作各种恶业，将自己系缚于轮回大海之中。此生，吾人有幸能获得暇满难得的人身，且能值遇佛陀的教法，特别是显密双修的金刚乘教法，应当运用此生难得的机缘，戮力对治“爱我执”，若未能把握此一机缘，一旦失去即难以复得，至为愚昧与可惜！
声闻、缘觉圣众仅希求自己能从轮回中解脱，纵然彼等已证得涅槃寂静，亦无甚伟大之处，其原因在于彼等仅求自利，而未能利他。导师释迦牟尼佛能证得具足一切种智的圆满佛果，其原因在于佛陀所思所念，皆以利他为动机，丝毫不为自利，且能不断的修持与增长，此种只求利他的菩提心，正是佛陀的伟大之处。
佛陀的二位大弟子---舍利弗、目犍连，虽已证得阿罗汉果位，具有能安住于涅槃寂静之中，长达数劫的定力，然而，佛陀并未曾向其礼敬，而佛陀却愿向诸位菩萨顶礼，由此可知，菩萨的功德远胜于罗汉圣众的功德。
佛经中如是记载：礼敬菩萨即等同于礼敬三世十方诸佛菩萨，而礼敬诸佛，则不等同于礼敬三世十方所有的诸佛菩萨。其原因在于，若吾人自果树的幼苗长出开始，即加以细心照料，待幼苗长成大树，结出櫐櫐的果实之后，即可说所有的果实均曾受吾人的照料；反之，若吾人仅照料果实，则所照顾的对象亦仅限于果实，而无法及于幼苗乃至果树。
复次，佛经中亦如是记载：当菩萨坐于没有马匹牵引的车上，受用色、声、香、味、触等五妙欲时，此时，若为佛陀所见，佛陀愿意将马车的缰绳，置于颈上，亲自为菩萨牵引车子。佛陀如此礼敬菩萨，乃是由于菩萨能生起菩提心，历经累劫修持各种难行难忍的菩萨行，去除众生的痛苦，使众生能获得暂时与究竟的安乐，终将证得圆满佛果，是故，佛陀对菩萨十分珍视与礼敬。
所有的菩萨最初示现于世间的形象，亦与凡夫无异，为何后来却能成就如文殊菩萨一般，具足相好庄严等无量功德呢？其差别在于菩萨能生起菩提心，广行各种菩萨行，故能具足如是殊胜的功德与庄严。噶当派的祖师亦曾如是开示：行者虽能持咒、修法，然而，却未能于心续中生起证量，其根源在于行者对菩提心未能用心观修与体悟，未能生起真实的菩提心。
阿底峡尊者当时在印度，已是通晓内外五明、显密教法的大成就者，然而，为了能亲近金洲大师（菩提心七重因果修持法的传承祖师）修学菩提心，尊者甘冒生命的危险，搭船渡海至现今印度尼西亚的苏门答腊，以十余年的时间，追随大师修学菩提心，虽然大师对于空性的见解，属于有相唯识而非中观，但尊者仍将大师奉为他最尊敬的师长，其原因即在于尊者所获得菩提心的教授是由大师而来。由此可知，尊者极为珍视菩提心。具足如此伟大成就的尊者尚且如此，吾人更应努力观修菩提心。
