菩提道精华要义（一）

《菩提道精华要义》是菩提道次第修持内容的重点概括。从宗喀巴大师到后来的历代大师，一直都在研习菩提道次，最后把道次第精华归纳、提炼成三士道“八观”、“三行”和“三取舍”。

　　“三士菩提道次”就是三个层次的人，即下士、中士、上士修行的道路。
　　下士指的是追求世间幸福的人、为了得到人身的人。又分三种：下士中的下士，没有长远人生目标，活一天算一天，只顾眼前的世间幸福；下士中的中士，追求来世的幸福；下士中的上士，把获得人身作为成佛利众的必要条件。
　　中士是指行善戒恶、追求解脱的人，他们看到了世间的苦，求出世解脱轮回之苦。中士分两种：中下士只求自己脱离世间的苦难，以声闻、缘觉罗汉为终极目标；中上士则把出世解脱心看做是成佛的先决条件。
　　上士是指为了一切众生的利益来修行的人，修行目的不是为了自己，而是为了和自己一样的在轮回中受苦的众生都获得安乐。

　　“菩提”就是觉悟、成佛的意思，“菩提道”就是成佛的道路、成佛的方法。
　　修行人首先得有一个目标，是为了今生和来世的幸福，还是为了自己解脱，或者是为了众生解脱。为了达到目标而采取的方法就是“道”，比如若打算到北京去，得先知道该走哪条道，是乘车走还是坐飞机去。
　　“道”有三种，也叫“三乘”。“乘”就是运载工具，如汽车、火车、飞机等。若用坐小汽车来喻“小乘”；那“大乘”就等于是坐火车，可以同时乘坐几百人、上千人。大乘又有显乘和密乘（金刚乘）之分。显乘是一般根基可修的法，就像火车，是一般人可以乘坐的交通工具，运行速度比较慢，成佛须经三个无量劫才能达成。而金刚乘就像飞机，火车要走几天的路程，它只用几小时就可成办。
　　“三乘”佛法有两种解释：一是小乘，包括声闻乘和缘觉乘；大乘，即菩萨乘，又分显乘和密乘（金刚乘）。另外一种分法是下士道修的人天乘；小乘；大乘。
　　菩提道次的“次”就是程序，就像上楼梯的台阶一样，得一步一步上去，有个先后的次序、深浅的顺序。修行必须按照程序一步一步，环环相扣。有的人好高骛远，不按程序来修，连到飞机场的汽车都没有找到，就想要乘飞机。比如学生上学，是先上幼儿园、小学、中学，然后再进大学读本科、硕士研究生，最后才读博士。这就是次第，要达到后面的高度必须打好前面的基础，小学数学都不会的人能听得懂高等数学吗？这是绝对不可能的。做什么事情都要有个先后次序，时针是从早上的零点到晚上的十二点，一点点按照顺序来走的，不可能从一点钟直接跳到八点钟。很多人多年修行不得要领，根本错误就在于不明次第，非常糊涂。

　　“三士菩提道次”是三藏四续经义的概括、八万四千法门的精华要义，是修证无上菩提道的不二法门、必经之路。
　　“三藏”指经藏、论藏和律藏。经藏包括佛所说的各种各样的显宗经典；论藏是历代佛学大师所著的佛教哲学理论、因明学等书；律藏就是戒律，即佛教的法规。“四续”，是佛所说的四部密法的经典。密法按照高低的层次分为四部，由下而上为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。佛教显宗和密宗的经典概括起来就是三藏和四续。
　　“八万四千法门”是针对八万四千众生的心态所讲的法门，像医生看病一样，有八万四千种病就开了八万四千种药方。佛陀应机说法，根据弟子的不同心理素质方便引度。条条道路通罗马，法门虽多，最终的归宿都是要进入佛道。八万四千法的精华要义概括起来就是三士道，三士道是修证无上菩提的唯一通道、不二法门，欲成佛除此别无它径。

　　显宗单修三士道，可证无上果；密宗以三士道为先行法，修筑二种菩提心根基，然后进入无上密道，速证佛果。
　　如果单修密宗，是成不了佛的，因为没有基础，这是宗喀巴大师在《密宗道次第论》里所讲。密宗快速成就是要有基础的，必须在显宗三士道的基础上才能成佛。显宗好比地基，佛的万丈高楼，要靠好的根基。楼有多高，地基就要相应打多深；基础不好，大楼盖起来后也会倒塌的。所以，宗喀巴大师说：法的殊胜不如人的殊胜。密宗是有一生成佛的法，但具备修法根基的人很少。显宗的修行是基础，应把基础打好；否则，光学密，无法成就。
　　拉卜楞寺著名的大师喜绕嘉措曾在《密集金刚的生圆次第》里讲到：不知道的人说我们黄教没有密法，这是不对的，实际上如果真正修证的话，我们有六个月可以成佛的法。所以，一生集中力量来修，不要说即身成佛，时轮的成佛法一般是三至四年，密集金刚法六个月就可以成佛。这是最短的期限，再没有比这个更短的时间了。就是没有这样修行的人，人的根基达不到相应的层次。有的人说别的教派宣称是七天可以成佛，这是不可信的，我没见过经中有说七天成佛的。

　　三士菩提道是修证无上菩提道的三个必经阶段，并非上中下三种根器的相应之道，故称下士道为“与下士共行道”；称中士道为“与中士共行道”；称上士道为“不共行道”。
　　如三人同行，下士走完下士道就到达目的地；中上二士同行走完中士道；上士单独进入不共道，走完最后一段历程，达到无上断悟境界，以全知全能投入利众事业。
　　修上士道的人也要和下士一起走过下士道，也即修共下士道。因为修行的人首先需要有一个具缘人身，如果今生今世没修好，来世转到三恶趣，如何修行？没有人天福报就无法修行，成不了菩萨、度不了众。要完成利众的事业，不能转世净土，当然更不能去天堂，必须要具备优越的人身。所以，修上士道的人也必须首先按照下士道修人天福报的条件来修，争取连续获得来世的人身。
　　修大乘的人不会追求小乘的果，也就是说不会追求小乘的涅槃，但也必须经过小乘的道路，即中士共行道。中士道主要是修厌离心，认识到世间轮回的苦，真正产生一种从轮回中解脱的思想。如果没有出离心，把这个轮回世间看得太好，不愿意离开，就根本成不了佛，度不了众生。
　　上士道上没有下士，也没有小乘人，只有大乘人才能进入，所以叫不共行道。
　　上士道最后的“无上断悟境界”指的是什么？
　　每一个众生都有佛性，都能成佛。佛性就像是粮食的种子、树的种子，是每一个众生的成佛因素或说基因或说种子。由于种子上面染上了很多坏的东西，即烦恼障，才造成了一世又一世的轮回受苦。成佛的时候，必须把烦恼、所知的障碍全部断掉。“断”，就是从根上拔除，彻底清理干净。“证”就是断后产生的许多相应的慈悲与智慧的功德，有此功德，佛性才会圆满。“无上断悟境界”指的就是佛的断证功德。
　　成了佛就不会像小乘那样不转世，什么事情也不干，自己享受快乐。佛不是这样的，只要六道中还有一个众生没有成佛，佛就不会终止他的事业。佛的事业就是利益众生，度化众生。成佛不是最终目标，只是一种手段，目标是让自己无始以来的母亲都成佛。所以，成佛了以后就将“以全知全能投入利众事业”。

　　“三士菩提道次”的内容可以概括为八观、三行、三取舍。
　　这是菩提道次第重点，掌握了这个就等于读懂了《菩提道次第广论》，把握了它的主线。

　　1、三士道八观：
　　下士道：具缘人身难得观，人身无常观，恶道苦重观，善恶业报观；
　　中士道：世间过患观，解脱利益观；
　　上士道：行愿菩提心观，真理菩提心观。

　　“观”是观念，世界观、人生观、价值观等，指思想认识或者自己的见解。