藏族传统绘画图案—六道轮回

西藏寺庙诵经集会大堂大门廊道两侧的墙壁上绘有四大天王，廊道右边墙壁上绘有六道轮回图，这种绘画布局各个都是统一的，没见过有与此不同的布局，这里一定有什么有趣的说法，可惜我们无从得知。四大天王绘在大门两侧的墙壁上这好理解，守护大门。而六道轮回图画在廊道右边，很难用一两句话把它说清楚，还是我们先来看看六道轮回图有哪些内容。

从画面上看我们可以把六道轮回图的内容分成两大块来理解。一块是怒目圆睁的阎罗王紧紧咬住圆轮的上方，双手抓住圆轮两侧，两腿夹住圆轮下方，整个轮回的命运紧紧掌握在阎罗王的手中。另一块是壁画上方的日、月、佛陀、精舍，这两大块构成了完整的六道轮回图。圆轮的中心到外延分成多个块板，每一块绘有不同的形象，这些形象都有各自的象征意义，它们组合在一起说明一个主题。这个主题按照我的理解是从藏传佛教的角度展示看得见的人间和看不见的天界，展示两大世界的目的是提倡脱离痛苦的人间，寻求成佛之道的思想。

也许这幅画的内容详细讲起来要翻阅许多佛经著作，而且讲得让你头昏眼花，这在经济、文化十分落后，全民文化素质低下的旧西藏是行不通的。一幅壁画既集中又直观地把那些深奥的佛学道理指给你看，虽然你不可能完全听懂，但是至少它会给你留下一个深刻的印象，接受一次感性教育，这在西藏这样的地方非常适用，所以用直观形象的艺术手段讲述深刻奥秘的佛学道理，这种传授方式在藏传佛教领域中应用非常广泛，包括绘画、舞蹈、音乐、诗歌等艺术门类在藏传佛教中都是如此。
从阎罗王紧紧抓住轮回的画面上来看，六道轮回的主宰者无疑是阎罗王，阎罗王威力如此之大，究竟他是何许神也。据藏汉大辞典解释阎罗王是一切死者的统治者。六道轮回为何用圆形来表示，我觉得这与佛教解释世界有密切关系。佛教认为世间由因果构成，而因果同转轮一样无始无终，轮转不息，因此六道轮回用圆形表现是最恰当不过了。方的日、月、佛陀、精舍图从所在位置上来判断果然是超世间的，是脱离轮回，脱离痛苦人们向往的佛土。佛教人士认为六道轮回图上方的日、月、佛陀、精舍分别表示苦谛、集谛、灭谛、道谛等四真谛，四真谛是佛陀讲述成佛的道理。

六道轮回图中的六道轮回是大小四个圆轮组成，而最中心的小圆中画了三个动物。鸡、蛇、猪首尾相联形成圆圈。这三个动物分别表示贪、瞋、痴。佛教认为贪、瞋、痴是三毒，是轮回产生痛苦根源，三毒是无明所致，消除无明靠智慧，智慧就是从佛法中求得。

中心圆外的第二个圆圈是半阴半阳，阴阳对半。阳面表示善趣，阴面表示恶趣。善趣包括天、非天和人，恶趣包括地狱、饿鬼和旁生，在第三个圆圈中用六大块扇形组合的画面把善趣和恶趣形象地描绘出来，根据佛教解释前世积德，今世生在善趣，前世作恶，今世堕入恶趣，而且根据罪恶轻重承受恶趣中不同程度的惩罚。我的理解是佛教思想的理论大厦建立在这样一些基础上，从而提出弃恶仰善，因果报应，看破红尘，求法成佛，从痛苦中解脱出来的思想。运用思辩的唯心哲学论证它，用佛陀、佛教大师的生平经历的描述来验证它，这些大多是用浩繁的佛教著作记录的，而有的时候就用简单的色彩和线条来展现，于是藏族壁画就诞生，就有了广阔的用武之地了。藏族壁画和唐卡在这样的背景下产生，也被这样的题材“箍”住了。

第四个圆圈，也就是最边缘的这道圆轮是表示佛教十二缘起说的图象。十二缘起是佛教认识外器世间和有情世间的认识论，佛教认为无论外器世间，还是有情世间各种事物相互依赖而存在。图中的十二块画象是有情世间十二缘起的形象表观。图中的盲人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、眼中箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死，分别表示无明、行、名色、云入、触、受、爱、取、有、生、老死。这些物相互作用产生结果还需六种因素的参与，它们分别是土、水、火、风、天和意识。说到这里我们似乎是在讨论哲学的一个命题，实际上这样一个十分抽象的命题却用形象的画面进行表示，让那些没有能力借助文字来理解佛学思想的人们架起一个沟通的桥梁。这样我们把六道轮回图中阎罗王用尽全身力气紧紧抱住的轮回圈有了大致的了解。

轮回图上方便是日、月、佛陀、精舍图。这四个形象分别象征苦蒂、集谛、灭谛、道谛，也就是佛陀指出的四圣谛。四圣谛是解脱轮回苦难，获得成佛的真谛。上下两图结合起来理解，是否告诉人们轮回是痛苦的，是无限循环的痛苦，要解脱痛苦就要按照佛陀指出的四圣谛的路子走向成佛之道。这是佛教思想描绘出来的寻求幸福的蓝图，对与不对我们无需做出判断，因为我们是唯物辩证论者。只是让我们引起兴趣的是这幅图案为什么是在门外廊道的壁画上，这个位置可是守门员的。其次是运用视觉艺术——绘画来表现富有哲理内容的佛教思想，这里折射出来的藏民族的审美情趣、表达方式和欣赏理念如此独特。这两点是从六道轮回图中得到的一种启示，也许它带有较为普遍的意义。