藏传量学与汉传因明学之间的异同比较（三）

三、藏传量学在藏地的发展

量学在藏地的发展大致经历了初期、中期、后期三个历史阶段。初期从8世纪到9世纪中（前宏期）。这个时期主要是引进和翻译量学资料时期。由嘎巴华则翻译法称的《因明一滴论》，展巴南喀翻译《关系研究》等，麻盖洛译师的《释量论》第一次译稿，也是在这一时期完成的。这一时期有琼布扎赛，麻盖洛等在许多地方讲授因明的记载，但在这一时期讲授的只有法称的中论《定量论》和小论《正理一滴论》等。中期从11世纪初到14世纪中。这一时期在量学的发展上具有化时代贡献的有三件大事。

第一件是俄大译师洛丹喜若出任桑普寺主持勘布期间于公元1096年，创建五部经学辩经院（五部为量学、般若学、中观学、毗昙学、律学），开创量学讲辩制度；俄大译师第二次重译了《释量论》，在其亲传弟子中讲授法称《定量论》和法尚《大合理论》的有三百多人；

第二件是恰巴曲桑（公元1109－1169）任桑普主持堪布时开创了将《因明》、《俱舍》和《阿毗达摩摄论》中的众多哲学概念分门别类，进行辩论的《摄类集辩》从辩论的内容和辩论方法上都对量学做了补充和改进。恰巴的八大弟子称八大论狮，对量学的发展做出了较大的贡献。

第三件是萨班更嘎坚参（1182－1251）第三次修改《释量论》，在消化吸收陈那、法称量论的基础上写出了《正理宝藏论》，这是历史上第一部藏族学者独立撰写的量学理论。开创了量论《理藏》学派。

后期是量学发展的鼎盛时期。这一时期是从14世纪80年代开始20世纪中。这一时期在以宗喀巴师徒视测码为研习佛教教理必须掌握的基本知识和技能，提升测码在寺院教育中地位，将《释量论》置于内学五部大论之首，定为教理学院的必修课程，对量学在藏地的发展起到了巨大的推动作用。由于宗大师重视和提倡测码，并将测码的逻辑推理论证方法运用在讲学、辩论、研究和著述等学术活动的全过程，不但提高了佛教理论的严谨性和合理化程度，同时也促进了量学在理论和应用实践方面的进一步发展。上千座格鲁派设置辩经院的大寺院教育对继承和发展量学起到了决定性的作用。

这一时期培养的量学人才数量和研究成果也是空前的。据不完全统计，从11世纪到20世纪，藏地有量学著作的学者有117人，其中格鲁巴有89人，占总数的76%，量学著作有221部，其中格鲁巴著的有183部，占著作总数的81%，（格鲁派是14世纪下半叶形成的）

藏地量学的发展主要表现在以下几个方面：一，因明理论趋于进一步地深细化和完善化。如在因三相和宗、因等各种概念定义的高度严谨化方面得到了发展。二，推理方法由灵活多变的应成驳论式，代替了具有种种限制规则的两支自证式论式。应成驳论式推理方法是从《摄类集辩》辩论实践中广泛应用而发展起来的。这种驳论式在在萨班的《正理宝藏论》中只提到三种，在更登珠的《正理庄严论》中提到十四种，而在晚期的《摄类集辩》中以总结出了二十多种。三，对量论学科内容的增补扩充。如将《释量论》的主要内容概括为《心智学》和《因明学》的基础上，又增添了将《释量论》、《俱舍论》、《阿毗达摩摄论》中的各种名相概念，归类排列，进行思辨的《摄类学》。四，藏传量学冲破了纯理论研究的樊篱，把量学认识论的方法变成了学术研究和日常生活中的思辨智慧。