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藏传佛教中的加行是什么?真的那么重要吗?

文:慈诚罗珠堪布

我们今天讲的这个是最基础的这些修法当中相对比较重要的一个修法,叫作无常的修法——人身无常。

我们大家都知道——在理论上我们每个人都知道,我们的身边也经常会发生太多太多太多的无常的事情,我们每次在新闻上也经常看到很多很多无常的事情。但是这些无常永远都是一个知识,一个理论;这些理论总是不能成为一个我们修行的动力。

这是什么原因呢?我们大家都知道总有一天我们每一个人都会死亡,都会死的;然后身边的一切都是在变化;这些我们都非常的清楚,我们几乎没有人不知道这一切;这些都是很清楚的。但是这些都不能成为一个动力,这就是永远是一个理论。

那这是什么原因呢?就是我们没有修,主要就是因为我们没有修。理论上我们知道一些人身难得——学了以后也就基本上知道了,人身是非常非常难得的。但是我们修到今天——每一个人的修行的程度可能是不一样,但是我相信每一个人都有一定的变化,一定会有变化。我们都已经修了好几个月了,这样子的话每一个人都一定会有变化。但是这个变化的程度可能是不一样,这个跟每一个人自己时间上下多大的功夫、修了多长时间这些都有关系,但是总的来说,每个人都有一定的收获。

那接下来我们就要修无常,我们就要这样子一步一步地先修人身难得,让我们认识到我们的现在的这个生命——当下的这个生命是非常非常来之不易的;然后接下来就是修无常。修了无常以后,让我们知道这个人身是非常来之不易的,但是如果不懂得珍惜、不赶紧修行的话,那这个随时都有可能发生很大的变化。这些都是我们的修行的动力。

因为我们就是没有这样子的修行的动力,一开始的时候就去修了大圆满、大手印,最后大圆满、大手印都是修不上去,没办法证悟,最后对佛法也就没有太大的信心,对修行也没有什么很大的兴趣,最后就是退失。这是一个非常失败的学佛方法。

那么这个失败是为什么?是以什么原因导致的呢?主要的原因就是我们这些基础的修行、这些基础的修法没有修好。就是因为这些最基本的这些东西没有修好,我们的基础不扎实,所以最后就是修不上去。

像大圆满、大手印,然后就是禅宗的明心见性,这些都是非常好的,非常高深的法、非常深奥的法,在佛教里面没有比这些法更甚深的;都是非常了不起的。但是因为我们人的根基跟不上,我们的根基不适应这些法、不适合这些法,所以最后我们还是一无所有。

虽然一开始就去修了大圆满、大手印,什么都听了、什么都修了,但是最后没有什么结果;也没有明心见性,也没有证悟大圆满;最后就是退失,越来越没有信心。

因为我们很多人的闻思不到位,缺乏了对佛教的整体的认识,这个时候我们就会觉得——这个是什么问题呢?这个时候我们不觉得是自己的问题,我们会觉得这是佛法的问题。学了佛,修了行,也没有证悟;所以最后就是对佛法失去信心。所以这个是很失败的。

那么如果我们从人身难得、无常这样子一步一步修,这样子的话那就是一定会有收获的,一定会有变化的,我们的内心当中一定会产生变化。那这个变化不是往坏的方面变,就是(而是)往好的方面变。

比如说我们修了人身难得以后有明显的变化;然后修了无常以后也有明显的变化;然后后面的几个修法每一个修法都有收获,都给我们带来了一些变化。那这个变化就是让我们在这个修行的道路上越走越好,它就是成为修行的动力。然后在这个基础上一步一步修,四加行、五加行都修完了以后,我们再去修禅定,最后再去修大圆满或者是大手印、禅宗,都可以的,这样子才有机会证悟。

比如说我们从世俗的这个角度讲,我们有可能有博士、有研究生,大部分都是大学生,这样子的;但是从佛教的角度来讲,我们今天大家都是小学生,小学;大家都是小学生、幼儿园的学生。所以我们还是要去学一下比较适合我们的法。比较适合我们的法是什么呢?就是人身难得、死亡无常,这样子。

让我们一步一步地去调整自己的心态。因为我们的内在的这个价值观当中,就有很多很多的这些世俗的、不正确的、负面的价值观。那这些价值观就是导致了什么呢?就是导致了让我们不想学佛、不想修行,更加地懒惰,更加地世俗、庸俗,导致这些。那么这些价值观,我们要通过闻思和通过修行来慢慢地调整,一步一步地调整。

当然,如果我们有一天能够证悟了空性,那所有的问题就是一下子就解决了。但是我们现在这种可能性不大,所以我们要把我们不好的这些观念一步一步地调整,因为这些都是——在修行的道路上,在学佛的道路上我们的这些观念都是障碍。

那这些障碍,我们想证悟空性、大圆满的智慧来一下子全部把这些所有都断掉,这个可能性不大,因为我们的根基没有那么地好。

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