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密宗时轮金刚唐卡的艺术内涵

与众多的佛像唐卡一样,时轮金刚唐卡在艺术上,无论构图、造型及色彩的表现上都显示出其美妙绝伦,气势辉宏的境界。主尊时轮金刚与佛母交抱以双运相立于莲花和日、月、星轮之上,双足踩着大自在天和天母,表示催伏贪、目真、痴等各种障碍。构图中上方是释迦牟尼佛,其左侧是绿度母,右侧是白度母,左下角是黄财神,右下角是财宝天王,他们是时轮修持的护法神。

时轮金刚具有四面、二十四臂,主面呈蓝色,左面呈白色,右面呈红色,后面呈黄色,各面分别都有三只眼睛,上八臂为白色,中八臂为红色,下八臂为蓝色,双足左白、右红,头发顶髻以金刚杵为饰,身体上着天衣,下穿虎皮裙,佩带着报身佛所具的一切珠宝、璎珞饰物,分外好看。手中所持之物以上至下左为四面梵天首、钩链、镜子、白螺、莲花、摩尼宝、索、弓、颅器、三士夫首法杖、盾牌、金刚铃,右为钺斧、宝杖、矛、法轮、钟、法鼓、构杖、箭、钺刀、三叉杖、宝剑、金刚杵。

佛母的四面为中黄、左红、右白、后蓝色,各有三只眼睛。左四臂是手持颅器、绳索、白螺、摩尼宝;右四臂手持钺刀、构杖、法鼓、宝珠。时轮金刚造型有超越时空的旋转闪烁之动感,唐卡通过佛教的圣洁超然传递生命的纯真与和谐,佛教情怀和审美愉悦交相辉映,圆满地表达了时轮精神。

时轮金刚的传承与思想

时轮金刚源于释迦牟尼佛在庄严聚米宝塔所秘密宣讲共计一万二千颂的《时轮根本续》;由悉达河北方的密宗国(香巴拉)月贤国王用文字记载下来,并带回香巴拉依次相传。在印度大乘密宗后期,时轮金刚法在全印度广为流传,后人在佛所说的时轮思想基础上,对《时轮根本续》作了进一步的阐述和注释,陆续出现多种释著,逐渐形成了体系完善,内涵丰富的时轮教法。

在香巴拉第十一代法胤难胜法王时代,印度瑜伽行者都夏钦波抵达香巴拉,将《时轮根本续》等迎请回印度,成为印度的第一代传人,都夏钦波传于儿子,都夏穹瓦;都夏穹瓦又传于其子绛曲桑布(菩提贤);绛曲桑布传于克什米尔班智达,达瓦贡布(月怙主),此为时轮嫡系传承。

月怙主曾三次入藏传法,是将时轮教法传入西藏的主要人物。

在西藏,班智达月怙主传卓译师喜饶扎,师徒先后共译《时轮》等续释。月怙又授与官巴·贡却后,二者共同传授卓顿·南木孜,卓顿·南木孜传授与觉囊派创始人域摩·弥觉多吉,成为该派主修的核心 教法,并世代相传。

时轮教法由印度传入西藏的过程中,翻译时轮经续的译师有20余名,其中,最完善的属于卓译师和热译师的两种译本,卓、热二译师的译本传承分别称为卓、热二派。卓派继承其实修传承,而热派继承其论说(释论)传承。其中卓译师喜饶扎的译本,被收入《大藏经》中,诸译师从印度班智处学习并翻译的译本,被西藏佛教各派分别继承后成为西藏密教中一种主要法门,在密法中具有十分重要的地位。

时轮金刚是本尊名也为教法名,其主要思想为:宇宙及万物都有其固定的生存运动规律,这个规律就叫“轮”,而生存运动的过程称为“时”,“金刚”则是永久坚固不坏的意思。时轮金刚法教授人们,要学会掌握运用:日、月、天、地、人、万物其本身固有的生存运动规律,从而使人类得到了义、究竟、永恒、坚固不坏的快乐、幸福。时轮法阐明了宇宙和生命时间中的生灭规律与其相应的修法及最终目的。

时轮金刚法是通俗化的密教,是智慧与方便相结合的修持法门,它论述了整饬六界金刚身中气、脉、明点来修证空乐双运的究竟本性之要点,其高妙处在于它把时间和空间的大宇宙与人体的小宇宙联系起来,融入统一的体系,在哲学上重新肯定了本初佛所说的教义,使空性在实践中得到验证。为了说明这个道理,时轮法提出了三时轮体系,其中外时轮是指 器世间的形成、存在,变化乃至毁灭的运动规律;内时轮是指人体的五种体觉,十六禅觉的变化规律;密时轮是指修生起次第本尊,圆满次第气脉明点等修治方法,内证一切众生本具,常恒坚固不变的法身。

时轮金刚乘是一个内涵极其丰富的学派,他涉及的内容包括宇宙生成论、天文历法、人体生理病理学、气功医学、大乘中观及密教手印等。时轮乘认为,通过时轮金刚的修法,可以从现在、过去、将来三时所限定的迷妄中解脱出来,现证明空双运不变大乐之身,达到本初佛所说的空乐境界——俱生智慧空性。

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